2018年6月12日星期二

真佛密法畫符的心要



  畫符最重要的口訣是;“心誠則靈”。除了“心誠則靈”,也有畫符的儀鬼,是不能亂來的,我特別在本短文中,細述真佛密法畫符的心要;第一,道具的清淨,我們畫符的工具,佛教文物用品最重要的是紙,筆,硯,墨,這四件工具,要懂得清淨,清淨工具有四法。燒一堆“金紙”,將紙,筆,硯,墨,很訊速的“過火”,可用手拿著紙,筆,硯,墨,訊速的移動,“過火”,這一過火,就是“清淨”在佛案前“燒香”,將紙,筆,硯,墨,用香煙熏之,白煙一熏,這就是“過火”,就是清淨。將紙,筆,硯,墨擺好整齊,畫符者用“劍指”或“金剛指”,對著道具,敕化清淨,是第三種方法。

  第二,自身的清淨,----畫符的行者,在畫符時也要身心的清淨,慎重一點說,齋戒淋浴淨身,然後再入密壇畫符,是有必要的。入密壇,先念清淨咒,嗡。修利,修利,摩訶修利,梭哈,“淨口”嗡。修多利,修多利,修摩利,修摩利,梭訶。“淨身”嗡。日怛,訶賀斛,“淨意”男摩三滿哆,母都喃。度嚕度嚕地尾。梭哈。“安土地”,

  第三,焚疏文或祈禱,,----我們求符。這點不可疏忽,可先將“疏文”寫好,疏文的大意,要簡單明了,例如;真佛宗某某,家住何處,現年幾歲,何年何月何日生,現在生何病。

  祈願求符,蓮生活佛是除疾用。祈求佛光普照,身體康復。若康復,將如何還願雲雲。這是最基本的疏文,在密壇,念一遍,焚化。---不會寫“疏文”就念病者或求符者的性名,住址,生辰,祈求何種符,在佛前一一稟報。

  第四,真佛行者舉筆觀想------畫符者用筆蘸墨,將筆舉高過眉,隨即觀想本尊出現在虛空之中,本尊放光的光色。-----依求符者而有分別。息火-----白光。增益----黃光。敬愛----紅光。降伏----藍光。這光一照筆,筆現出光色。隨即下筆畫符。畫符最好一氣呵成。

  第五,----祈求諸尊布光。-----這道靈符,有沒有疚,全在這個重點,畫好了符,真佛行者可以再觀想本尊放光,其光色仍然分“息火,增益,敬愛,真佛行者可觀想,本尊行者放光照符式,而符紙上也出現了光。有諸尊放光照符,盧勝彥此符一定靈驗。沒有諸尊放光照符,此符一定不靈驗。這是;諸尊布光,----才成靈符。

  第六-----行者自力布光-----真佛行者在畫好符時,是要呵一口氣在筆尾,然後壓印,也就是符頭符尾點一下,表示真氣貫串入符中。接著是用“劍指”布光,或用金剛指布光,“劍指”-----右手依指中指直立,無名指小指屈入掌心,用大姆指按住,這即是“劍指印”。“金剛指”-----右手中指直立,依指無名指小指屈入掌心。用大母指按住,這即是“金剛指印“。真佛行者可任擇一印,對著符式而部光,觀想光色從指中透出,射在符式上,就叫著“敕化”。會啟靈的人,可用印,用靈力布光。

  第七,----供養----我們畫符者,奉諸者尊來布光,記得一定要供養,供奉可以在第四項之前,也可以在第六項之後,要接供養印,觀想養品變化,念供養咒。假如真佛行者,入密壇,要從清淨咒,召清咒,大神拜,四皈依,大供養,披甲護神,高王觀世音真經,再接著從第三項開始,這樣子的禮儀更州全了。總而言之,統而言之,心誠則靈,也。我寫一偈,記之;符是天地秘,真如光明珠,如此秘出門,用誠度眾生。

評真佛宗的即身成佛


  評真佛宗的即身成佛

  蓮生活佛〈密教即身成佛〉:

  【我是明白的,當真實的“裂腦症”到來,盧勝彥我是會死的。此時的老弱的肉身,實際上,那只是“夢幻之軀殼”。

  這個軀殼,何以叫“夢幻”?

  因為和我童年大不相同,和我幼年大不相同,和我少年大不相同,和我青年大不相同,和我壯年大不相同。

  一個人一有病,

  很快邁入老年。

  人生就是這樣,時光是無所不能魔術師,原本是健壯的身子,會被老病弄得不成人形。

  當八葉蓮華開放。(裂腦症)

  佛在其中。

  佛就是“子光”。

  在虛空中有一個極光燦燦、圓陀陀的“明光”,這就是毗盧性海的“母光”。

  或說是“法性”。

  “真我”真實不虛和如常不變,本體清淨而無妄染,本來面目不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不淨,如真佛宗來藏,實相,圓成實性。

  “子光”即是真我,化為虹光。

  “母光”亦是真我,大毗盧遮那光明海。

  互相會合蓮生活佛

  這就是密教的“即身成佛”。

  修行密教,吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之,故以佛的大悲心,使眾生行生佛平等之三密,身結印契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是佛教文物用品為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業,與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應。

蓮生活佛與彌勒菩薩


  蓮生活佛與彌勒菩薩

  盧勝彥著《清涼的一念》,頁36-41,蓮生活有一篇文章,名之為〈彌勒菩薩說唯識〉:

  【我閉關時,彌勒化現一回。他沒有真佛宗大布袋,而是應化菩薩形,我與菩薩漫談唯識。

  ……〔無關的部分省略〕

  我問:“心與識何別?”

  菩薩答:“心是能也。識是藏也。”

  “八識有何功能?”

  “前六識是六根,第七識是末那,第八識是阿賴耶。八識中,前六識是了別功盧勝彥能,第七識是思量功能,第八識是根本識,義集功能。”

  “暈絕時,識在何處?”

  “識依緣而起,緣不至則不起,諸根失去作用。”

  “七識是什麼?”

  “思想。”

  “八識是什麼?”

  “含藏。能藏、所藏、執藏。無覆無記。種子。”

  “轉識成智是什麼?”

  彌勒答:“八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清淨智,才是清淨正智。即轉前五識為成所作智,第六意識為妙觀察智,第七末那識為平等性智,第八阿賴耶為大圓鏡智,轉八識為四智,即是轉識成智。”

  “為何稱唯識?”

  “世間諸法,唯心識所現,因一切法皆不離心識,故名唯識。”

  “唯識之理?”

  “空明萬法性相。”

  “唯識第一義?”

  “宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。”

  “如何修持?”

  彌勒答:“又遠離遍計執,遠離凡夫之妄情遍計度。一切染淨依止,皆唯識變,本無自性,即不起虛妄遍執、計我及法,即離遍計。”

  (遍計指:橫執有情、眾生壽者、我及我所、乃至情非情異,執有實體,周遍計度,名遍計)

  彌勒又說:

  “證入圓成實性,證見菩提妙覺明性,已離依他(因緣、世間假合),及遍計執。此時識性圓明,是名真心。”

  “圓成實性?”

  “明心見性,見證甚深真法性,寂滅無相同虛空。此一切眾生悉有,如來常住無有變異。”

  “圓成實性是真如?”

  “是真如,自性清淨、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性即圓成實性。”

  “夢是何?”

  “六塵緣影。”

  “種子如何成?”

  “念作。”

  “如何是無明?”

  “無始無明及增上無明。”

  “人死何者不滅?”

  “第八識阿賴耶。”

  我問至此,一切明白。】

  蓮生活佛有一個很大的優點,他一向承認有八個識,也認同“三界唯心,萬法唯佛教文物用品識”的說法。和主張只有六個識、沒有末那識和根本識(阿賴耶識、如來藏)的應成派中觀師來說,蓮生活佛至少沒有誹謗菩薩藏(如來藏即是菩薩藏),這是很不容易的。就這一點來說,蓮生活佛遠勝過月稱、阿底峽、宗喀巴、達賴、印順等人。

評真佛宗的即身成佛



  評真佛宗的即身成佛

  蓮生活佛〈密教即身成真佛宗佛〉(刊於《燃燈》第46期封面裡&頁1):

  【我是明白的,當真實的“裂腦症”到來,我是會死的。此時的老弱的肉身,實際上,那只是“夢幻之軀殼”。

  這個軀殼,何以叫“夢幻”?

  因為和我童年大不相同,和我幼年大不相同,和我少年大不相同,和我青年大不相同,和我壯年大不相同。

  一個人一有病,

  很快邁入老年。

  人生就是這樣,時光是無所不能魔術師,原本是健壯的身子,會被老病弄得不成人形蓮生活佛

  當八葉蓮華開放。(裂腦症)

  佛在其中。

  佛就是“子光”。

  在虛空中有一個極光燦燦、圓陀陀的“明光”,這就是毗盧性海的“母光”。

  或說是“法性”。

  “真我”真實不虛和如常不變,本體清淨而無妄染,本來面目不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不淨,如來藏,實相,圓成實性。

  “子光”即是真我,化為虹光。

  “母光”亦是真我,大毗盧遮那光明海。

  互相會合。

  這就是密教的“即身成盧勝彥佛”。

  修行密教,吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之,故以佛的大悲心,使眾生行生佛平等之三密,身結印佛教文物用品契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業,與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應。